Карма религия. Законы кармы

КАРМА (санскр. karman – действие, деяние, жертвоприношение, жребий) – 1) одно из центральных понятий индийской философии, религии и культуры, своего рода «естественный» закон, который в самом общем виде означает влияние суммы совершенных индивидом действий (телесных, речевых, ментальных) на всю его последующую жизнь и характер будущего рождения (класс существования: богов, людей, животных, насекомых и т.п., социальный статус, пол, внешность, продолжительность жизни, благополучие, здоровье и т.д.). Доктрина кармы предполагает, во-первых, морально окрашенную оценку поступков человека (дхарма , адхарма ), во-вторых, утверждение причинно-следственной связи между деяниями существ в прошлом, настоящем и будущем и, в-третьих, веру в перерождение души, которая приводит к превращению земного мира в место нравственного возмездия и к развитию идеи морального воздаяния в других мирах (см. Лока ). Именно с помощью кармы индийцы объясняют иерархическое устройство космоса и неравенство в нем разных классов живых существ.

Поскольку многие поступки человека, рассматриваемые как причина его теперешнего положения, совершены им в прошлой жизни, о которой он не помнит, ответственность за них носит неизбежно абстрактный и пассивный характер (как, напр., ответственность за преступление, совершенное в состоянии беспамятства). В этом случае карма воспринимается как судьба, рок. Вместе с тем, поскольку в настоящем существовании человек волен сознательно совершать поступки, которые станут отправными моментами его будущей жизни, карма неразрывно связана с свободой воли и этим отличается от фаталистического взгляда на мир. Кульминационным проявлением этой свободы является возможность полного освобождения от перерождений и действия закона кармы (мокша , нирвана ).

Т.о. в центре доктрины кармы – нравственная активность человека, что отличает карму от божественного провидения (в индийских религиях боги, как и люди, подчинены действию закона кармы). В популярных версиях индуизма и буддизма развивается идея о возможности передачи религиозных заслуг (от сына к отцу, от монаха к мирянину, от божества к верующему). Однако в философских традициях этих религий преобладает убеждение, что каждый человек должен «избывать» свою собственную карму.

Идея кармы в том или ином виде принимается большинством религиозно-философских школ Индии. Предполагается, что она сформировалась в неарийских регионах долины Ганга и почти одновременно попала в сферу религиозных исканий джайнизма , буддизма и брахманизма. В вопросе о моральной силе кармы брахманы и шраманы разделились на криявадинов и акриявадинов (соответственно, сторонников и противников идеи моральной причинности). Среди последних выделяются фаталисты (адживика ), окказионалисты (ядриччха-вада ), теисты (см. Ишвара-вада ), а также квази-детерминисты, сторонники свабхава-вады , с точки зрения которых, причиной всего является собственная природа вещей.

Самыми крайними криявадинами были, безусловно, джайны. Они трактуют карму наивно материалистически как род вещества, которое «прилипает» к чистой по своей природе душе (джива ) и, держа ее в «связанном» состоянии, мешает достичь освобождения (мокша). Джайны скрупулезно классифицируют разновидности этого вещества (8 видов) и в качестве «противоядия» предлагают разные формы аскетического «подавления» действия.

Буддисты, тоже причисляя себя к сторонникам криявады, не разделяют тотального детерминизма джайнов, полагая, что далеко не все в человеке определяется кармой. Так в диалоге с Шивакой Будда перечисляет «некармические» факторы – флегму, ветер, гуморы, времена года, а также «внутренние обстоятельства», случайность и созревание прошлой кармы («Самьютта-никая» II.214 и далее). С точки зрения Будды, кармичны только те поступки, которые совершены сознательно, т.е. главное ударение делается не на самом действии, а на его мотивах (четана). Бессознательные действия являются результатом прошлой кармы. Однако и она тоже «срабатывает» не автоматически, а в зависимости от условий своего «созревания».

Поскольку буддисты заменяют душу (см. Анатма-вада ) агрегатом постоянно меняющихся психофизических элементов (дхарм), возникает вопрос о субъекте кармического воздаяния и перерождения. Буддийские авторы ссылаются на аналогию с пламенем, которое, меняясь каждое мгновение, остается тем же самым. В некоторых текстах появляется описание промежуточного психического агрегата, который признается самостоятельным существом (Васубандху наделил это существо психологией пола и объяснил его возвращение в мир сансары похотью и ненавистью к родителям). На основе этих представлений в тантристском буддизме возникает теория посмертных странствий промежуточного существа. В махаяне сила кармы проявляется в создании «образцов привычек» (васана) и «семян» (биджа), которые «актуализируются» (при соответствующих условиях) в настоящем и будущем существовании индивида. Все кармические «семена» махаянская школа йогачара помещает в особый резервуар, называемый алаявиджняна («сокровищница сознания»). В буддизме махаяны возникает идея общей (родовой) кармы в отличие от кармы индивидуальной.

Если антиведийские школы (астика) отрицали действенность ритуалов, то в ведийской литературе (особенно брахманах) карма понимается гл.о. как жертвоприношение, ритуальное действие, приносящее материальные блага или достижение небес. Развитие идеи кармы как передачи религиозных заслуг достигает кульминации в учении упанишад о «пути предков», которым следует душа, поддерживаемая поминальными обрядами. Ростки новой тенденции в толковании кармы связаны с другой альтернативой посмертного существования – «путем богов», служащим вознаграждением за исполнение «внутренних» обрядов (медитации). Именно последнее становится стимулом для идеи индивидуальной кармы, получившей развитие в религиозно-философских школах индуизма. В трактовке кармы в мимансе делается ударение на ритуальном действии, предписанном Ведами. Чтобы объяснить, каким образом исполнение ритуала здесь и сейчас может привести к желаемым результатам (напр., достижению небес) лишь в отдаленном будущем, вводится понятие апурвы – особой силы, аккумулируемой ритуальным действием и порождающей следствие через длительное время. Ньяя-вайшешика толкует механизм кармы с помощью понятия адришты – невидимой силы, состоящей из дхармы и адхармы (качеств души) и отвечающей за перерождение.

Согласно санкхье, карма создается только действием пракрити , пуруша же, подобно атману веданты, в действительности, не перерождается и не освобождается. Психологические аспекты кармы разрабатываются в йоге Патанджали, где она определяется как психический «след» (васана), «записанный» каким-либо действием или мыслью индивида и создающий предрасположенность к такому же действию в будущем. Суммой кармических «следов» объясняется бессознательное в психике человека – сновидения, иллюзии, аффекты.

Хотя для большинства религиозно-философских школ Индии высшей ценностью было освобождение от действия закона кармы и прекращение перерождений (нивритти), широкое распространение получили представления о достаточности простого «улучшения» кармы. В их рамках, как правило, развивались идеи кармической действенности ритуала и поклонения личному Богу (Ишваре);

2) в более специальном смысле карма означает: а) объект действия – один из факторов реализации действия в грамматике (см. Караки ) и б) механическое движение – в вайшешике. Вайшешика сделала конкретные наблюдаемые движения предметом специального теоретического анализа, создав первую в Индии механистическую концепцию движения. Общефилософской рамкой интерпретации движения служит в этой школе система категорий, в которой движение выступает как один из шести факторов реальности (см. Падартха ). Отсюда и вай-шецшковская «анкета» для изучения движения: отношение движения и субстанции, движения и качества, движения и пространства и т.п. В «Вайшешика-сутрах» движение делится на пять классов: бросание вверх, бросание вниз, сжатие, расширение и хождение. В классификации Прашастапады различаются движения с участием сознания (частей тела человека и предметов, связанных с ними, напр., движение пестика в ступе) и бессознательные движения четырех стихий (см. Бхуты ) и манаса. Первым свойственен принцип сознательной мотивации, определяющей меру усилия человека, а также временные и пространственные координаты движения (продолжительность и направление). К специфическим движениям в стихиях относится падение (для земли), течение (для воды), дыхание (для ветра). Движение огня, манаса и ряда других вещей объясняется действием адришт (невидимых причин). Всякий процесс движения состоит, по вайшешике, из дискретных моментов, в каждый из которых предмет разъединяется с одной точкой пространства и соединяется с другой, после чего движение прекращается. Чтобы начался новый момент этого процесса, требуется внешний толчок; при отсутствии его движение продолжается благодаря санскаре – особой способности тел сохранять свои предшествующие состояния (аналог понятия инерции). Одна из форм санскары – вега (скорость), другая – стхитистхапака (эластичность).

Литература:

1. Лысенко В.Г. «Философия природы» в Индии. Атомизм школы вайшешика. М., 1986;

2. Karma and Rebirth in Classical Indian Tradition, ed. W. D. O’Flaherty. Berkely etc., 1980.

Ка́рма - в индийской религии (индуизм, буддизм, джайнизм) и философии, дополняющее понятие сансары ; сумма совершенных живым существом поступков и их последствий, определяющая характер нового рождения, перевоплощения; влияние совершенных действий на характер настоящего и последующего существования. В переводе с санскрита «карма» означает «поступок». Карма воспринимается как закон причинно-следственной связи (закон возмездия, закон воздаяния). В буддизме карма олицетворяет осознанное волевое усилие.

Считается, что жизнь человека протекает в трех мирах (планах) и во всех этих мирах человек проявляет себя через действия, то карма проходит через все миры (планы). С уходом из физического мира прекращается земная карма и вступает в силу карма высших миров. Смерть не прерывает работы человека над собой, над своими умственными, эмоциональными, побудительными (проявляющимися в действии) качествами. Освобожденный от оков физического тела, человек легче и полнее может ассимилировать приобретенный в земной жизни запас полученного опыта. Синтезированный и восполненный, этот опыт преобразуется в те наклонности и способности человека, которые определяют его следующее воплощение. Работа духа не утрачивается после очередного воплощения, а возобновляется с той самой грани, которой он достиг в предыдущей своей жизни. Стремления (желания) текущей жизни трансформируются в способности в следующем воплощении, повторяющиеся мысли переходят в наклонности, волевые импульсы - в деятельность, выпавшие на долю человека испытания - в мудрость, страдания души - в совесть. Слабее влияет на карму поступок, так как он сравнительно мало затрагивает истинную суть человека, его бессмертную душу, развитие последней определяет не столько само действие, сколько мотив, его вызвавший.
Восточная традиция различает три вида человеческой кармы:
Зрелая карма, или карма прошлых действий («карма действия не может быть исчерпана бездействием»). Она определяет продолжительность земной жизни, особенности организма, влияет на подбор родственников, друзей, врагов и вообще всех людей, с которыми человек войдет в соприкосновение, определяет условия проявления силы духа, обусловливает насыщение жизни радостью и страданием в необходимых пропорциях.
Скрытая карма - следствия причин, которые могут переноситься из воплощения в воплощение, оставаясь невостребованными до создания условий, необходимых для ее проявления. В противоположность «зрелой» карме, «скрытая» карма может быть изменена. Она обнаруживает себя в виде наклонностей, берущих начало в прошлом. Влияя на наклонности, человек через внутреннюю работу может облегчить этот вид кармы, и даже неудача есть шаг вперед, так как сопротивление негативному уничтожает часть той отрицательной энергии, которая может входить в состав кармы.
Зарождающаяся карма - следствия, которые создаются мыслями, желаниями и действиями в настоящем для последующей отработки в будущем. Контролируя эти три плана, можно определять свое будущее, сознательно формируя последующую жизнь.

Слово "карма" слышал каждый хоть раз в жизни. Всем известно, что это слово связано с восточной философией. Но не все точно могут ответить на вопрос о том, что такое карма. Рассмотрим это понятие подробно.

Что значит карма?

Понятие "карма" присутствует в индуизме, в буддизме, а также в ведической традиции. Это одно из главнейших понятий данных религий. Слово "карма" или "карм" на санскрите обозначает "действие, поступок, деяние". Этим словом называют совокупность всех поступков, деяний, помыслов человека, которые были совершены им в прошлом и совершаются по сей день, а также последствия, вызванные этими действиями. Карма - это вселенский закон причинно-следственной связи.

Слышали такую поговорку: что посеешь, то и пожнешь? Этим простым изречением можно просто объяснить смысл кармического закона. Влияние на вашу жизнь оказывают не только конкретные поступки, но также те мысли и эмоции, которые наполняют вашу душу. Человек, как любое живое существо, тесно связан с окружающим миром. Наши поступки и мысли влияют на этот мир, и ни один поступок не проходит бесследно. Как снежный ком, накапливаются негативные эмоции, злые дела, агрессия - все это отпечатывается в тонком теле человека и тянется за ним в следующее воплощение.

Как действует закон кармы?

Другими словами, каждому человеку придется отвечать за содеянное. За добро он будет вознагражден, за совершенное зло - наказан. Воздаяние необязательно произойдет в этой жизни. Как вы знаете, буддисты верят в реинкарнацию - переселение бессмертного духа в новые тела после смерти. Предположим, вы родились в семье бедняка, ваши родные умирают, вас преследуют несчастья. Почему так происходит? Последователи индуизма объяснили бы такое положение вещей: у вас плохая карма. То есть в прошлой жизни вы делали много зла, грешили, и теперь вы должны отвечать за содеянное. Если совсем коротко ответить на вопрос о том, что такое карма, то можно сказать, что это последствия совершенных когда-либо поступков.

Понятие кармы в индуизме

Индуизм - одна из самых мощных мировых религий, в которой очень важным является понятие кармы. Про индуизм, а также про другие мировые религии вы сможете прочитать в статье .

Что значит карма для последователя индуизма? Индуисты считают, что каждый человек целиком и полностью несет ответственность за свое положение на сегодняшний день. Так человек приучается обдумывать свои действия и поступки и то, какое влияние они могут оказать на ход его дальнейшей жизни. Особенно важно понять, что страдания не закончатся со смертью человека. Ведь будет следующее воплощение - и так будет продолжаться, пока карма не будет отработана, то есть пока человек не поймет, какие ошибки он совершал.

В то же время индуисты не считают, что карма - это наказание. Просто это естественный процесс, закон Вселенной. Карма может быть нейтрализована с помощью конкретных действий и поступков. Таким образом, карма не является чем-то фатальным для человека, он может изменить свою жизнь. Прежде всего, карма способствует духовному росту и развитию индивидуума. О том, как изменить свою судьбу и можно ли сделать это, вы прочитаете в нашей статье .

Понятие кармы в буддизме

Буддисты говорят, что важным для формирования кармы являются намерения человека: хорошие или дурные. Чем руководствуется человек, совершая поступок? Если им движет желание навредить, то уже это оставляет кармический отпечаток в его тонком теле. Пусть этот отпечаток будет слабее, чем реально совершенное действие, тем не менее, разрушительный импульс обязательно вернется вам. Именно поэтому буддисты уделяют большое внимание контролю мыслей, медитации, устранению гнева, ярости и других негативных эмоций.

Так же происходит и с благими побуждениями, поступками и желаниями. Если вы даже мысленно пожелали другому добра, здоровья, процветания - тем самым вы улучшили свою карму, послав в окружающий мир положительный заряд.

Обратите внимание, если в вашей жизни повторяются без причины негативные ситуации: вас грабят, вы болеете, терпите нужду, возможно, это кармические последствия? Как уже говорилось, улучшить свою карму можно с помощью регулярных медитаций, молитв, совершения добрых дел. Но прежде всего важно осознание. Конечно, вы не можете осознать то, что было в прошлых жизнях, если вы не владеете особыми навыками. Но вы можете осмыслить свою жизнь, осознать, что все, что происходит, - это последствия ваших действий, принять на себя ответственность за происходящее.

Буддисты считают, что души, которые нашли дорогу к Свету и полностью очистили свою карму, больше не возвращаются на Землю и не имеют больше телесных воплощений. Они могут вернуться на Землю, чтобы выполнять какую-то высшую миссию, например, просвещать людей. Так появляются великие учителя, махатмы.

В практически всех религиях нашего мира существует объяснение того, почему человек должен придерживаться высокоморального поведения.

Особенно глубоко и подробно эта тема раскрыта в ряде индийских учений – карма в буддизме и индуизме является воплощением причинно-следственной духовной связи. Мы подробно разберемся в самом этом понятии, а также рассмотрим основные его отличия в двух представленных выше религиях.

Общее понятие кармы в буддизме и других религиях

Какой бы религии не придерживался человек, он прекрасно знает, что почти каждое его действие и поступок имеет определенные последствия. Обычно тот или иной выбор оставляет след на будущей жизни после смерти. Если постараться обобщить данную схему, то получится, что плохие или же негативные поступки склоняют чашу весов в сторону будущего наказания, а хорошие или положительные деяния соответственно влекут поощрение.

Такая система несколько разнится в каждой из религий, но принципы остаются примерно одинаковыми. Несколько иначе на этот вопрос отвечает блок индийских учений. Любое из них известно тем, что уделяет особое внимание, прежде всего духовной составляющей человека и ставит во главу всей жизни развитие именно в этом направлении. Не удивительно, что и причинно-следственная связь человеческих поступков и событий здесь трактуется совсем по-другому.

Прежде всего, следует отметить, что переводится это слово на русский как деяние. Это наиболее близкое по значению слово из всех возможных переводов. Карма представляет собой своеобразный закон, который регулирует взаимоотношение между поступками человека и будущими событиями, которые становятся их результатом. Это подразумевает, что в жизни людей ничего не происходит просто так. Любая потеря или находка, успех и неудача – все это регулируется только кармой и ничем другим. Именно действия человека программируют всю его последующую жизнь.

Что интересно, карма затрагивает не только конкретную человеческую жизнь – не стоит рассматривать ее так узко. Этот закон является центральным в еще одном понятии, которое характерно для индийского блока религий, как сансара. Как и в отношении кармы, у каждого учения своя трактовка этого явления и для каждого она индивидуальна, но все же информационный фундамент понятия одинаков.

Сансарой называется цикл перерождений человеческой души, в ходе которого меняется только физическое тело и сознание, а ряд характеристик остается прежним.

Именно такой константой и является карма, хотя такое определение не совсем верно, ведь именно она и провоцирует данную цикличность и процесс перерождения вызван ее наличием у того или иного человека. Всякая душа, которая столкнулась с понятием кармы и сансары пытается вырваться из этого цикла, ее цель – освобождение от него и переход на совершенно иной уровень. Об этом процессе мы поговорим чуть ниже.

Важно отметить, что роль Бога во всем этом действии также немного отличается в зависимости от того, какую религию мы рассматриваем. Чаще всего Бог является своего рода распределителем поощрений и наказаний в зависимости от качества кармы. Либо же никак не вмешивается в кармические процессы, но способен воздействовать на нее непосредственно.

Закон кармы в индуизме

Прежде всего, необходимо осознать, что понятие кармы не подразумевает какой-либо судьбы и не выступает в ее роли. Индуизм придерживается того, что человек обладает свободой выбора, ведь без нее и не было бы возможности выйти из сансары и обрести высшую свободу.

Не существует абсолютно никакой упорядоченности в кармических действиях. Это означает, что совершая тот или иной поступок, человек не программирует себя на какое-либо событие. Конечно, положительные действия влекут положительное и наоборот, но в какой момент времени плоды будут получены – не знает никто.

Чтобы лучше понять это явление, необходимо ознакомиться с разновидностями кармы, которые описывает индуизм.

Всего их три:

• Накапливаемая (криямана);
• Приносящая плоды (прарабдха);
• Накопленная (санчита).

Все поступки и действия оставляют какую-то часть в накапливаемой карме, ее запас постоянно пополняется, пока мы выполняем кармические действия. Когда приходит пора перерождения духа, накапливаемая энергия переходит в разряд накопленной. В этот момент происходит цикл сансары и часть накопленной кармы распределяется по будущей жизни случайным образом. Это означает, что в ней может быть поровну наказаний и поощрений, либо же они могут быть в абсолютно разных долях.

Все это является волей случая, поэтому велика вероятность, что прарабдха в итоге будет полностью состоять из наказаний, хотя в целом карма была положительна. Подобный круговорот происходит до тех пор, пока накопленная карма не используется вся для перерождений. В этом случае дух человека обретает свободу и вырывается из цикла сансары. Но как может закончиться санчита, если она постоянно восполняется за счет крияманы, спросите вы. Именно об этом мы сейчас и поговорим.

Как уже упоминалось, положительные поступки делают карму светлее и влекут за собой всевозможные поощрения в виде наслаждений и тому подобного.

Негативные же действия пагубно отражаются на карме и переводят ее в отрицательную плоскость.

На первый взгляд может показаться, что следует стремиться к позитиву, и что именно здесь сокрыт единственный путь к духовной свободе. На самом деле это не так. Любые поступки, будь то хорошие или плохие, укрепляют вашу позицию в цикле сансары. Конечно, в первом случае ваша жизнь будет куда лучше, она приносит много радости и наслаждений, но это не свобода, а хождение по кругу.

Освобождение, или как оно еще называется мокша, возможно только в том случае, когда за вашими поступками не стоит никаких собственных желаний. То есть суть такой деятельности сводится к выполнению какого-либо дела, без ожидания платы или вознаграждения за него. Конечно же, речь здесь идет не столько о материальных благах, сколько о достижении какого-то внутреннего результата.

Например, человек может сделать что-то хорошее на первый взгляд безвозмездно, на самом же деле он преследует какие-то свои интересы, это даже может быть банальное желание потешить свое самолюбие или что-то в этом духе. Пусть такой поступок и отложится положительно в его карме, но ни одного шага на пути к мокше в результате такой деятельности не произойдет.

Поступок, который не имеет никакой подложки в виде личных желаний, на карме вообще никак не отражается.

Напротив, такая деятельность берет часть санчиты и уничтожает ее. Именно в этом и заключается секрет того, каким образом можно покинуть сансару. Следует отметить, что все это вовсе не означает, что душевное освобождение и выход из цикла возможен только после смерти, нет, подобных результатов можно добиться и при жизни, а также сопровождается познанием самой сути человека и раскрытием душевного потенциала.

Закон кармы в буддизме

Здесь дела обстоят несколько более лояльно к человеку, нежели в индуизме. Карма в учении буддизма это, прежде всего осознанный выбор каждого. Данную особенность можно трактовать таким образом: только обдуманные намерения могут как-либо влиять на карму человека.

Цикличность и сансара в буддизме также присутствуют, только имеют гораздо более обобщенный характер. Дело в том, что кармические последствия нарастают как снежный ком. Это означает, что совершая какой-либо негативный поступок, вы призываете данный негатив в свою жизнь. Его присутствие провоцирует появление еще большего объема плохих событий.

В результате человек остается с резко негативной кармой, которая способна переноситься на следующие жизни и проявляться в них целым рядом проблем. Именно с подобными процессами и связаны различные врожденные заболевания, склонность к преступной деятельности, нищете или жестокости.

Как же исправить положение дел, если сама отрицательная карма провоцирует человека на действия, еще больше ухудшающие ее? Здесь необходимо вспомнить о том, что буддийская карма принимает только те действия, что выполнены осознанно. Это значит, что достаточно изменить свой взгляд на ситуацию и начать выполнять действия для других, а не для себя.

Что интересно, буддийская карма учитывает даже мысли, а не только поступки. Конечно, замыслить убийство и совершить его не одно и то же, но даже допуск таких рассуждений оставляет некоторую негативную отметку. Именно поэтому важно контролировать не только свои действия, но и мысли.

Вообще, буддизм различает всего две кармические разновидности, что меньше чем в индуизме, причем они не имеют столь плотной связи. Существует так называемая судьба или дайва и действие или пуруша-кара. Первую можно кратко охарактеризовать как прошлое, вторую – настоящее.

Само учение рекомендует отбросить все воспоминания и думать только о настоящем и будущем, поскольку именно тут сосредоточены возможности для изменения кармы, а никак не в прошлом. Конечно, дайва создала все то, в чем человек живет, но именно в его силах сделать так, чтобы все изменилось.

Поэтому необходимо сконцентрироваться и изменить свою деятельность, а также постараться контролировать абсолютно все свои мысли. Результатом этого станет обретение положительной кармы, которая будет приносить всевозможные дары своему обладателю.

Спрогнозировать то, какие последствия будет иметь тот или иной поступок достаточно сложно. Вполне вероятно, что хороший поступок повлечет негатив и наоборот. Это объясняется витиеватостью будущего и тем, что существует слишком большое количество различных переменных, которые могут повлиять на то или иное событие. Такое явление довольно часто встречается в нашей жизни, и оно далеко не ново.

Вспомните, сколько случаев вы знаете, когда намерения человека были благими, а результат его деятельности повлек катастрофические последствия. Именно поэтому упор следует делать не на те поступки, свершение которых стало итогом личного желания, а на те, которые делаются неосознанно и не преследуют никакой выгоды. Это также позволит достичь состояния нирваны – аналога мокши.

На самом деле вырваться из цикла сансары в буддизме в разы проще, чем это описывается в индуизме. Для этого необходимо сосредоточить всю свою деятельность на других людях, а не на себе. Любые проявления собственного желания отбрасываются в сторону, поскольку они могут не только просто добавить положительной кармы, но и повлечь негативные последствия описанные выше. Именно поэтому поступки, которые никак не привязаны к результатам являются наилучшим выбором и позволяют покинуть сансару, перейдя на новый уровень понимания души.

Следует отметить, что причина, по которой появляется карма в буддизме, схожа с ее появлением в индуизме. Это, прежде всего так называемое невежество человека. Дело в том, что люди отстраняются от своего духовного развития и замыкаются только на своей физической оболочке и мире материальном. Подобные действия как раз и заключают душу в цикл сансары, поскольку она уже не представляет собой того, чем была изначально.

Поступки без привязки к желаниям же возвращают ее первоначальный вид и наделяют полной свободой.

Именно поэтому они присутствуют абсолютно во всех индийских религиях и являются ключом к освобождению.

История · Пантеон

Вайшнавизм · Шиваизм ·
Шактизм · Смартизм

Дхарма · Артха · Кама
Мокша · Карма · Сансара
Йога · Бхакти · Майя
Пуджа · Мандир · Киртан

Веды · Упанишады
Рамаяна · Махабхарата
Бхагавадгита · Пураны
другие

Индуизм по странам · Календарь · Праздники · Креационизм · Монотеизм · Атеизм · Обращение в индуизм · Аюрведа · Джьотиша

Портал «Индуизм»

П·о·р

Ка́рма , Ка́мма (санскр. कर्म, пали kamma - «причина-следствие, воздаяние», от санскр. कर्मन् karman IAST - «дело, действие, труд») - одно из центральных понятий в индийских религиях и философии, вселенский причинно-следственный закон, согласно которому праведные или греховные действия человека определяют его судьбу, испытываемые им страдания или наслаждения. Карма лежит в основе причинно-следственного ряда, называемого сансарой, и используется в основном для понимания связей, выходящих за пределы одного существования. различных индийских религиях даются слегка отличающиеся друг от друга философские толкования понятия кармы.

Закон кармы осуществляет реализацию последствий действий человека, как положительного, так и отрицательного характера, и, таким образом, делает человека ответственным за свою жизнь, за все те страдания и наслаждения, которые она ему приносит. Результаты, или «плоды кармы», называют карма-пхала . Действие закона кармы охватывает как прошлые, так и будущие жизни человека. Деятельность, совершаемая человеком в освобождённом состоянии мокши, не производит плохой или хорошей кармы.

Понятие кармы уходит своими корнями к ранним Упанишадам, по которым все живые существа несут ответственность за свою карму - свои действия и их последствия - и за своё освобождение из круговорота рождения и смерти сансары. веданте отводится определённая роль Богу как распределителю плодов кармы или как обладателю силы менять карму индивида. общем, последователи буддизма и большинства традиций индуизма рассматривают естественные причинно-следственные законы как достаточное объяснение результатов кармы.

Согласно другой точке зрения, компетентный гуру, действуя как представитель Бога, может по своему усмотрению частично освободить ученика от его кармы.

• 1 Индуизм
  • 1.1 Толкование кармы в разных философских школах индуизма
• 2 Буддизм
• 3 Гностицизм и христианство
• 4 Оккультизм
• 5 См. также
• 6 Примечания
• 7 Литература
• 8 Ссылки

Индуизм

Одно из первых драматических описаний закона кармы можно найти в «Бхагавад-гите», являющейся частью эпоса «Махабхарата». Один из главных героев эпоса, Арджуна, готовясь к битве осознаёт, что в рядах его противников находятся члены его семьи, его учителя и наставники. Впав в смятение, Арджуна решает не принимать участие в сражении. Кришна, играя роль возницы его колесницы, среди других вещей разъясняет Арджуне понятие «долга» и убеждает его в том, что долгом для него является сражаться в предстоящей битве. Вся «Бхагавад-гита» представляет собой беседу между Кришной и Арджуной о различных аспектах жизни и философских темах. Изначальная концепция кармы в индуизме получила своё дальнейшее развитие в различных традициях и философских школах, таких как веданта и тантра.

Карма означает «действие» или «деятельность» и в более широком смысле олицетворяет универсальные принципы причины и результата, деятельности и её последствий, действия и воздаяния, которые повсеместно присутствуют в жизни. Карма не является судьбой - люди действуют в соответствии со свободой воли, создавая свою собственную судьбу. Согласно Ведам, если мы сеем добро - мы пожнём добро; если мы сеем зло - мы пожнём зло. Карма представляет собой совокупность всех наших действий и их последствий как в этой, так и в предыдущих воплощениях, которые определяют наше будущее. Влияние кармы можно преодолеть путём разумной деятельности без привязанности к её плодам, осуществляемой в соответствии с предписаниями священных писаний.

Закон кармы имеет духовное происхождение. Многие индуисты видят прямое вмешательство Бога в кармические процессы, тогда как другие рассматривают естественные законы действий и их последствий как достаточное объяснение эффектов кармы. Карма не является наказанием или воздаянием, а представляет собой естественные последствия деятельности индивидуума. Кармические последствия также могут быть нейтрализованы с помощью определённых действий и не обязательно являются частью судьбы индивида, не поддающейся изменению. То есть определённое действие, практикуемое в настоящем, не привязывает индивидуума к какому-то определённому будущему опыту или реакции - карма не является настолько простым соотношением между наградой и наказанием.

В священных писаниях индуизма карма делится на три вида: санчита (накопленная), прарабдха (приносящая плоды) и криямана (накапливаемая в настоящий момент). Вся криямана-карма в конце концов превращается в санчита-карму. Из запаса санчита-кармы для каждого воплощения индивида берётся пригоршня - и эта пригоршня действий, которая уже начала приносить свои плоды, и которая истощится только после того, как её плод будет вкушён, называется прарабдха-кармой. Таким образом, пока запас санчита-кармы ещё не истощился, его часть забирается как прарабдха-карма, давая индивиду кармические результаты в этой жизни, и удерживая его в круговороте рождения и смерти. Джива не может достичь мокши до тех пор, пока весь накопленный запас санчита-кармы полностью не истощится.

Толкование кармы в разных философских школах индуизма

Последователи некоторых систем философии индуизма (таких как ньяя и вайшешика ) считают, что закон кармы непосредственно контролируется Богом - Верховным Существом, сотворившим мир в соответствии с этим законом. Таким образом, утверждается, что адришта - добродетельная и греховная карма определённых живых существ - не может сама по себе принести надлежащие результаты, так как является неразумным, лишенным сознания началом. Тот, кто контролирует адришту и распределяет все радости и печали жизни в соответствии с кармой, - это Бог.

В некоторых других системах - таких как санкхья и миманса - закон кармы является автономным и действует независимо от воли Бога. Согласно этим системам, происхождение и устройство Вселенной можно объяснить с помощью одного закона кармы без признания бытия Бога.

Какой бы ни был статус закона кармы, сфера его применения ограничивается областью действий, совершаемых под влиянием обычных страстей и желаний. Все действия, производимые ради получения выгод и благ в настоящем или в будущем, управляются этим законом. Подобно тому, как жареное семя не прорастает, так и бескорыстные, бесстрастные действия не приводят ни к каким - хорошим или плохим - результатам в жизни индивида. Таким образом, под влиянием закона кармы находятся те индивиды, которые так или иначе зависят от окружающей среды, подчинены влиянию обычных страстей и импульсов жизни и стремятся к получению определённых благ в следующей жизни. Бескорыстные и лишенные страсти поступки не вызывают ни хороших, ни дурных последствий, а наоборот способствуют искоренению, разрушению уже накопленных последствий нашего поведения в прошлом, когда мы находились под влиянием привязанности или пристрастия, корыстных надежд или опасений, и тем самым ведёт нас к мокше. С достижением освобождения от зависимости наше «Я» выходит из подчинения закону кармы, живёт и действует в атмосфере свободы.

Буддизм

В буддийской теории карма создается только намеренным, то есть осознанным действием, а не всяким действием вообще. буддийской терминологии карма никогда не обозначает свои последствия; её последствия известны как «плод» или «исход» кармы (камма-пхала или камма-випака; монг. үйлийн үр). Намерение может быть хорошим или плохим, так же как и желание может быть хорошим или плохим. Хорошая карма (кусала) дает в дальнейшем хорошие последствия, а плохая карма (акусала) - плохие последствия.

Будда отрицал как кармический детерминизм, согласно которому текущий момент полностью предопределён прошлой кармой, а будущее изменить невозможно, так и индетерминизм, согласно которому настоящее не имеет причин. Кроме прошлой кармы (пурана-камма), действующей при определённом сочетании факторов, Будда выделял карму, формируемую в настоящем (нава-камма), которая оказывает влияние на будущее. Согласно другому схожему разделению, у кармы существуют две части: дайва (судьба) и пуруша-кара («человеческое действие»). Первая часть кармы связана с прошлыми поступками и является частью, которую человек не может изменить. Вторая часть является «сво­бодной инициативой», с помощью которой человек может действовать таким образом, чтобы создать условия для изменения будущего. качестве предельного проявления пуруша-кары человек при помощи «действия без привязанности к его результатам» (карма-марга) или особого знания (джняна-марга) может «прекратить действие закона кармы» и достигнуть нирваны.

Проповедуя о прошлой карме монахам в «Махакамма-вибханга-сутте» («Беседе о большой классификации»), Будда указывал на то, что каждое из следующих суждений может быть верным в конкретных случаях:

1. Плохие действия приносят плохой результат;
2. Плохие действия приносят хороший результат;
3. Хорошие действия приносят хороший результат;
4. Хорошие действия приносят плохой результат.

Будда объяснял это «бесконечным количеством факторов (в бесконечной цепочке предыдущих перерож­дений)», которые необходимо принимать во внимание. Запутанный механизм действия кармы, согласно Будде, может полностью видеть только тот, кто достиг пробуждения.

В то же время при проповеди среди мирян Будда «в чисто воспитательных целях» создавал однозначную связь между результатами в текущей жизни и действиями в прошлом. Так в Чулакаммавибханга-сутте Будда указывал, что короткая жизнь человека связана со склонностью к убийству и насилию, болезни - с жестокостью, уродство - с гневом, а бедность - с завистью и жадностью.

Будда призывал последователей сместить внимание с прошлого на настоящее, говоря, что выражение «Что посеешь в прошлом, то и пожнёшь» обнуляет ценность правильного поведения и убирает возможность достичь освобождения. Поэтому более правильным выражением Будда считал выражение «Пожинаешь то, что сеешь в настоящем». Результаты действий в настоящем, согласно Будде, могут проявляться как в этой жизни, так и в последующих жизнях.

Гностицизм и христианство

Христианские конфессии и Церкви, имеющие Апостольское преемство, отрицают веру в существование кармы.

Учение о переселении душ и карме исторически принимали такие гностические течения, как альбигойцы (катары), павликиане и богомилы.

Гностические течения, а также современные течения, не принадлежащие к традиционным христианским конфессиям, трактуют некоторые отрывки из Библии как примеры кармического воздаяния. качестве аргументов ими приводятся толкования эпизодов Нового Завета об Иоанне Предтече и слов Иисуса Христа об Илии.

В учениях традиции эзотерического христианства карма нашла своё отражение как «закон причины и следствия».

Оккультизм

Алиса Бейли «кармой» называет один из важнейших законов, причины и основания которого скрыты в строении любой материи и во взаимодействии единиц этой материи между собой. Отсюда, помимо самого кармического закона и его принципов, всегда необходимо рассматривать и тот план, ту субстанцию, материю, в которой этот закон действует, те атомные единицы материи, чьё взаимодействие законом регулируется, а также ту «бо́льшую жизнь», в которую эта материя и эти единицы включены и которая так же кармически их обуславливает, но уже на своём, более высоком уровне существования, на более высоком уровне причинно-следственных связей.

Различают карму разных типов и подтипов, в зависимости от уровня существования. Человеческую карму (где субстанция - само человечество) разделяют на: индивидуальную карму, семейную, национальную, расовую, мировую. Так же различают карму царств природы (минеральную, растительную, животную), карму планетарную, солнечную, космическую.

Тема освобождения от кармы - это в реальности лишь эволюционный уход той или иной сущности из-под влияния кармических ограничений субстанции более низкой и переход под влияние более высокой кармической вибрации и плана её существования. Для человека это волевое преодоление кармы его животной, физической природы, отрыв от влияния этой природы и переход под влияние кармы «Божьей Воли». Буквальное «освобождение от кармы» невозможно в принципе, как невозможна в природе пустота.

См. также

• Теософия Елены Блаватской
• Философия индуизма
• Дхарма
• Четыре Благородные Истины
• Сурат Шабд Йога

Примечания

1. Часто карму путают с плодами кармы, что приводит к фатализму. Примером данной ошибки могут служить высказывания вида «Такова моя карма».
2. Pratima Bowes, The Hindu Religious Tradition 54-80 (Allied Pub. 1976) ISBN 0-7100-8668-7
3. Alex Michaels, Hinduism: Past and Present 154-56 (Princeton 1998) ISBN 0-691-08953-1
4. Yogananda, Paramahansa, Autobiography of a Yogi, Chapter 21 ISBN 1-56589-212-7
5. Swami Krishnananda on the Guru mitigating the karma of the disciple
6. Swami B. V. Tripurari on grace of the Guru destroying karma
7. Sant Kirpal Singh GodMan - Богочеловек 1971
8. Sant Kirpal Singh THE WHEEL OF LIFE - Колесо Жизни 1971
9. Пьер Франко Марченаро, Путь Духовности 50,66 (Центр Человека, Кишинев, 2003) ISBN 9975-9663-8-1
10. E.g., Compare with Pratima Bowes, The Hindu Religious Tradition 54-80 (Allied Pub. 1976) ISBN 0-7100-8668-7
11. Complete Works of Swami Vivekananda, Vol. II, at 217-225 (18th reprint 1995) ISBN 81-85301-75-1
12. Alex Michaels, Hinduism: Past and Present 154-56 (Princeton 1998) ISBN 0-691-08953-1.
13. Goyandaka J, The Secret of Karmayoga, Gita Press, Gorakhpur
14. Лысенко, 2011, с. 362
15. 1 2 3 Лысенко, 2011, с. 363
16. Лысенко, 2011, с. 361
17. 1 2 3 Лысенко, 2011, с. 364
18. J. Lavrin «The Bogomils and Bogomilism» The Slavonic and East European Review (London, 1929, vol. VIII, p.270)
19. Avi Rabinowitz Karma in the Bible: Jacob, Joseph, Moses, the Egyptians, and the Ten Commandments
20. Max Heindel, The Rosicrucian Cosmo-Conception|The Rosicrucian Cosmo-Conception or Mystic Christianity (Part I, Chapter IV: Rebirth and the Law of Consequence), ISBN 0-911274-34-0,1909.
21. Heindel, Max (1910s), The Rosicrucian Philosophy in Questions and Answers (Volume II, Section 7, Question nº89: The Essence of Christianity), ISBN 0-911274-90-1, www2
22. Алиса А. Бейли «Трактат о космическом огне», с. 798
23. Алиса А. Бейли «Трактат о космическом огне», с.469
24. Алиса А. Бейли «Трактат о космическом огне», с.802

Литература

• Аюшеева Д. В. Интерпретация закона кармы современными тибетскими буддистами // Вестник Бурятского государственного университета. - Улан-Удэ: Бурятский государственный университет, 2010. - № 14. - С. 5-10. - ISSN 1994–0866.
• Донец А. М. О некоторых особенностях буддийской концепции кармы // Вестник Бурятского государственного университета. - Улан-Удэ: Бурятский государственный университет, 2011. - № 14. - С. 210-215. - ISSN 1994–0866.
• Кэрролл Р. Т. Карма // Энциклопедия заблуждений: собрание невероятных фактов, удивительных открытий и опасных поверий. - М.: Издательский дом «Вильямс», 2005. - 672 с. - ISBN 5-8459-0830-2, ISBN 0-471-27242-6.
• Лысенко В. Г. Карма // Философия буддизма: энциклопедия / отв. ред. М. Т. Степанянц;. - М.: Вост. лит.,ИФ РАН, 2011. - С. 360-369. - 1045 с. - ISBN 978-5-02-036492-9.
• Rosen, Steven J. (1997), «The Reincarnation Controversy: Uncovering the Truth in the World Religions», Torchlight Publishing, ISBN 188708911X,
• Capel, Evelyn (1988), «Reincarnation Within Christianity», Rudolph Steiner College, ISBN 0904693082,

Ссылки

• Карма - статья из словаря: «Индуизм, джайнизм, сикхизм»
• Понятие кармы в индуизме
• Часто задаваемые вопросы о карме и перерождении - статья Александра Берзина о понятии кармы в буддизме.
• Камма в буддизме Тхеравады
• «Как управлять своей кармой» - статья из журнала Hinduism Today - Бодхинатха Вейлансвами
• Карма - Азбука Эзотеризма